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        諸葛亮說:“就是相信自己必定會成功。也就是說即使是沒有學歷的人,只要學會了這種思考的方法,也可以得到同樣的結果。一流大學畢業的人,在社會上如此活躍,可以證明這種思想是正確的。記住:正確的思考方法是最重要的因素。”

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        在范縝所處的時代,是佛教信仰鼎盛時期。門閥士族封建統治者,為了從精神上奴役人民,鞏固自己的統治,大興佛教,使生產遭到破壞,造成了社會經濟危機。在思想領域,傳統因果報應觀念仍然存在,佛教又極力證明人死神不滅,把所謂善惡之報推到無法驗證的遙遠的將來。要駁倒佛教的因果報應思想,必須闡明人的形體死亡精神也滅亡的道理。因此,關于神滅神不滅的斗爭,是當時思想戰線上斗爭的一個重要方面。同時,在南朝提倡薄葬,人們或多或少地都在思

        875中國哲學名著選讀

        《國語》的注釋,有后漢韋昭《國語解》,清代洪亮吉《國語韋昭注疏》,近代徐元誥《國語集解》等。這里的選文,依據徐元誥的《國語集解》。

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        來的沖擊里的,這個唯心主義于是就正如懷疑主義一樣是一種自相矛盾的歧義的東西,所不同者,懷疑主義是以否定的方式表示自己而唯心主義是以肯定的方式表示自己而已;但是它恰恰和懷疑主義一樣,完全不能綜括它那些關于純粹意識為一切實在而外來的沖擊或感覺與表象又同樣為一個實在等等矛盾思想,它徘徊搖擺于兩者之間,終于陷入于壞的、即感性的無限之中。既然它之認為理性即一切實在是指抽象的我性而說的,而他物是與我性不相干的客體,那么它在這里。。。。。。。。。。

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        2020-09-07   三、這里提到的柏拉圖主義者及其追隨者們今天已被全體天主教會以及所有的哲學家們一致反對,因此用不著談他們了。再說,不錯,拉特蘭公會議規定可以畫天使,但是并不因此就說他們是物體性的。而且即便人們相信他們是那樣的,也沒有理由認為他們的精神與肉體比人的精神與肉體更不可分;并且當人們也愿意想象人的靈魂是從父親到兒子傳下來的,也不能由此就得出結論說它是物體性的,而僅僅是如同我們的肉體是從我們的父母的肉體生的一樣,我們的靈魂是從它們的父母的靈魂生的。致于狗和猴子,當我把思維歸之于它們的時候,這并不等于說人的靈魂和肉體沒有分別,而勿寧說,在其他動物里,精神和肉體也是有分別的;這就是那些同一的柏拉圖主義者們(有人現在還向我們吹噓他們的權威)和畢達哥拉斯一起所主張的東西,就象他們的脫生說那樣為人所共知。但是,至于我,我不僅說過在獸類里沒有思維(人們想硬要使我相信有思維),而且尤有甚者,我用道理證明過它,這些道理是非常有力的,一直到現在還沒有人怎么反對過它。而恰恰是這些人,他們認為狗在醒著時候知道它們在跑,甚至在睡著的時候知道他們在叫,他們說這話就象和它們串通一氣,并且看見在它們心里發生過一切事情似的,這些人對他們所說的話什么都沒有證明。因為,雖然他們接著說他們不能相信獸類的活動能夠用機械的辦法來充分地加以解釋而不把這些活動歸之于感官、靈魂、生命(也就是說,按照我的解釋,沒有思維,因為我從來沒有反對過人們通常叫做生命、物體性的靈魂和器官的東西),相反,他們把人們能夠做的任何反對意見都置之度外,堅決認為這是完全不可能的,甚至是非常荒唐的事情。可是這并不能算是一種證明,因為沒有什么意見正確到使人們不能用同樣的辦法說不能相信它,而且甚至當我們缺少證明時就來起誓發愿,這也不合習慣①。同時,由于以前看見一些大人物用差不多同樣的方式嘲笑那些認為有對蹠點的人,因此我的意思是不要輕易把對某些人好象是荒唐的東西都當成是錯誤的。

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