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利于全人類解放的。”他認為“種姓規則以及印度教與伊斯蘭教的清規戒律

行行為主義這種時尚根據的是一種未經批判就接受的常識的知識論，我已經力圖指明這

　　這兩條道路是獲得真知的最確實可靠的途徑，在涉及心靈的方面，我們 不應該采取其它道路，其它一切被認為可疑的、謬誤屢見的道路都要加以排斥；但是，我們絕不因而就認為神啟事物比任何認識更為確定無疑，既然對它們的信仰——信仰本身總是涉及晦澀不明的問題的，——并不是心靈的作用，而是意志的作用；如果說信仰的根據在悟性，那么這些根據必須而且能夠主要通過上述兩條途徑之一來找到。關于這一點，將來我們也許要更充分論述。

　　"理"的實現，要有物質基礎。各種類型的社會都是實現社會結構的各種"理"，實現每個"理"所需要的物質基礎，就是一定類型的社會的經濟基礎。所以在歷史領域，我相信經濟的解釋。在《新事論》中，我應用這種解釋于中國的文化和歷史，我也應用于本書的第二章。

　　我們應當注意，不要因為這個現象一出現就既丑惡又痛苦便不去加以認真思考。說到

從前鄭武公想侵略胡國，把自己的女兒先嫁給胡國國君當妻子。他召集群臣問道：“我想用兵打仗，你們說說，哪個國家可以侵略？”大臣關其思回答：“胡國可以侵略”。鄭武公大怒：“胡國是我們的兄弟鄰國，你說去侵略它，是何居心？”于是，鄭武公殺了關其思。胡國國君聽說了這件事，以為鄭國真是自己的友邦，不加防備。

作為沃森和克里克的理論的結果，在薛定諤生命的最后一年這個科學奇跡成為現實，

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那么，十字架又是如何來到埃塞的呢？埃塞距中東較近，歷史上中東地區戰亂不斷，許多人曾遷移到埃塞避難，一些中東文物也流落到埃塞。在埃塞北部的沃洛山脈，有個名叫吉生•馬利安姆的古老修道院。院中有一冊非常有名的書《特夫特》，寫于15世紀中葉，書中記載了十字架被發現的故事：中世紀時，埃塞的基督教君主為保護本國少數民族不受別國異教徒的迫害，發動遠征，在莫斯卡爾山上獲得了埃及的亞歷山大城大主教珍藏的耶穌受難十字架的碎木條，將其命名為“莫斯卡爾”以示紀念。如今，傳說中的碎木條經歷了千年風雨早已化為歷史，而“發現十字架節”卻流傳下來，越發紅火。

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