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          這類監視雖然不能說與虐待相同,但卻相距不遠;它意味著人們不能信任他們,想在他們進行被禁止的活動時抓住他們并予以處罰。但是,是否可以說這些心靈病人是對的,甚至在我們每一個人的自我中,都存在著一種這樣的機構,它實行監視,威脅給予處罰,它明顯地從自我中分離出來,并被錯誤地移置到外部現實中——可以這樣說嗎?

        〈1002〉

        多骨干部門已向私人參與者開放,例如電力、電信、航空運輸等部門,越來

        搞得過了頭,就會變成嚴酷粗暴。

        以后再重新統一起來,或者說,它還根本沒認識到這種統一。

        也就是說你不一定非要成為愛迪生或瓦特,但可以提出有創見的辦法,可以在改進或革新日常生活用品中做出成績,誰能說這不是發明創造呢?

          不僅顏色和聲音等等是科學的物質世界中所不存在的,就連我們通過視覺和觸覺所接觸到的空間也是如此。對于科學來說,主要的是科學所謂的物質應當占據一個空間,但是它所占據的這個空間不可能恰好就是我們所看見的或感覺到的那個空間。首先,我們所看到的空間并不就是我們憑借觸覺所觸到的那個空間;唯有從小就有了經驗,我們才學會怎樣去摸我們所看見的東西,或者是怎樣去看我們覺得觸及我們的東西。但是科學上的空間乃是中性的,介于觸覺和視覺之間;所以,它既不可能是觸覺的空間,也不可能是視覺的空間。

        他也象基督徒一樣,主張我們應當愛我們的敵人。總的說來,他也和其他的斯多葛派一樣地鄙棄快樂,但是有一種幸福卻是不能加以鄙棄的。“雅典是美麗的。是的,但是幸福要更加美麗得多,——幸福就是免于激情與紛擾的自由,就是你的事情絕不有賴于別人的那種感覺”(第428頁)。每個人都是劇中的一個演員,神指定好了各種角色;我們的責任就是好好地演出我們的角色,不管我們的角色是什么。記錄愛比克泰德的教訓的那些作品,有著極大的真誠性與簡潔性(它們是由他的弟子阿里安所筆記下來的)。他的道德是高尚超俗的;在一個人的主要責任就是抵抗暴君權勢的那樣一種局面之下,我們恐怕很難再找到任何其他更有用的東西了。在某些方面,例如在承認人人都是兄弟以及宣揚奴隸的平等這些方面,它要優于我們能在柏拉圖或亞里士多德或者任何被城邦制所鼓舞的那些哲學家那兒所找得到的任何思想。愛比克泰德時代的現實世界要比白里克里斯時代的雅典惡劣得多,但是現實存在的罪惡卻解放了他的熱望,而他的理想世界之優于柏拉圖的理想世界,也就正猶如他的實際世界之劣于公元前五世紀的雅典一樣。

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